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新式標點
道人求息，所以不得息者，有四因緣。何等爲
四？一者、怙其善，不曉護戒自欲身；二者、以不
護戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以
不知身意便惑；三者、不解經，以不解經便不
了了，以不了了意便疑；四者、不數校計命福
日盡，心自可。用是四因緣故不得息。
道人求
息，欲得息者，要當知坐行二事：一者、喘；二者、
息。亦在二因緣：一者、爲生；二者、爲死。何等爲
喘？何等爲息？所起意生爲喘，意止爲息。何等
爲生？何等爲死？意滅爲生，意起爲死。要當先
知是因緣，當那得分別知因緣所從起盡。
事
在四對。何等爲四？一者、不知食、多食、不學、不
制，貪味過足；二者、意隨色，不諦校計多求自
欲，爲種苦本；三者、
舌墮非，妄瞋恚，身口不相應。爲是故，不墮禪
棄，當那得近禪？
常數思惟喘息生滅起盡，當
持何等意思惟分別？亦在四因緣：一者、近善
知識；二者、識受語不妄；三者、貪誦經，晨夜習
意；四者、守戒莫離法。息易得。
身有四病：或時地多，身不得安；或時水多，身
不得安；或時火多，身不得安；或時風多，身不
得安。此四
意有四病：一者、癡多，意不得止；二者、瞋恚多，
意不得止；三者、婬多，意不得止；四者、疑多，意
不得止。四事不安，意不得止。
息亦有四病：或時多求，息不得止；或時念多，
息不得止；或時歡喜多，息不得止；或時喘多，
息不得止。道人行道，離是因緣，便得定意。
若身
多，便火起，身不得安；或時飮多，便水起，身重
目澁，身不得安；或時食多已復食，貪味過足，
不學不制，便風起不得安，亦謂少食。
若癡多，不宜數入衆人群聚，當先誦經，不宜
多聞好自守。若瞋恚多，不宜居家若少所有。
若婬多，不宜觀伎樂及諸好色。若疑多，不宜
數聞好言善語，常自守思惟責對。若求多，常
當念不常，坐起著意。若念多，常當
念皆爲苦本。若歡喜多，計不得久，苦在後，當
坐作罪。道人行道不識是因緣，終不近道；當
能制此，黠意稍增，道易得。
道人求向道，要當知過去念事以過去，莫復
念。何以故？復知爲種故。譬如種穀，種稻便念
當收稻，種豆便念當收豆。何以故？爲生故。念
亦如是，以種念便生，一切聚在十方，待殃
當受要，不得脫苦。墮殺便種殺，栽盜爲種
盜，栽婬爲種婬，栽兩舌爲種兩舌，栽惡口
爲種惡口，栽妄言爲種妄言，栽綺語爲種綺
語，栽嫉爲種嫉，栽瞋恚爲種瞋恚，栽疑爲種
疑
當
持何離是衆苦？要當禪棄，爲不復種是十
故，
多得收，不復種種，但稍稍飯。雖久，飯不止，會
有盡時。禪棄亦爾。何以故？不復種故。以墮
禪棄，罪稍稍滅。何以故？稍稍禪棄爲福，福以
生，萬惡皆竟。但種道栽念，道以生便有黠，以
有黠便能活人，亦能自活。
道人求向佛道，今世欲曉了知行意者，要在
三念：有過去念、未來念、現在念；有福念、有罪
念。或時，若讀經行禪，忽念久事曾爲人所辱，
若侵
罪不能自制，從是因緣得罪爲苦本，是爲過
去罪念。或時，從禪中若讀經，忽生善念，念素
所行苦樂，思惟知不常，是爲過去福念。
或時
安靜，忽亂念生，念作非常，便失本念。貪婬多
求，便作不死念，是爲未來罪念。或時，若得安
靜，便善念念栽，當從是因緣增黠，是爲未來
福念。
端在家居自守持戒，便邪念生，當作是
念，多畜六畜更增憂失戒，是爲現在罪念。以
自家居自守持戒，復增善念常欲離，是爲現
在福念。
求向佛道，當先曉是罪福，乃可
若求羅漢，一切斷，是爲求向佛道。但欲增福
多黠求羅漢，但欲墮禪滅惡，其黠在後。求佛
增福要當多聞；黠要當諷經。欲知其要在護
戒，護戒便能解經，便能福人亦能自福。
道人求向佛道，今世欲解菩薩行意者，要當
復知是三戒：第一、當知持戒亦守戒；第二、當
知不犯戒亦能戒；第三、當知戒曉戒能戒亦
護戒。第一當知持戒者，若人有妻子，居家常
齋不失，是爲持戒；一身無妻子，自守不邪向，
是爲守戒。第二當知不犯戒者，若人眼視耳
聽，能不墮聲色亦餘一切，是爲不犯戒。爲道
寒苦，復爲人所辱，能不失本念，是爲
亦應忍辱。第三當知戒者，知某人持某戒，是
爲知戒。曉戒者，知某人樂道，爲父母宗親知
識所非嫉，不數數於衆人中曉說戒。能戒者，
當知人能應何業，隨力所任授與，能使不失，
若增若減應病與藥，是爲能戒。護戒者，一切
當護，附順當得其意，離惡知識當有護意，欲
說十方人非人。若在伎樂、若在婬色，能敎多
少說善言，能不亂意，復令有福，是爲護戒。求
向佛道菩薩行業者，要當知是，乃能脫人亦
能自脫，復能業人亦能自業。